L'ultimo lavoro di Marco Vannini, Sulla grazia, viene pubblicato dalla casa editrice “Le Lettere” all’interno della collana diretta da Roberto Carifi “Dal silenzio alla parola”, che «vuole rispecchiare un atteggiamento di apertura verso gli altri mediante la preghiera, la riflessione, la meditazione». La parola di M. Vannini, già formalmente, non è risolutiva né rigida: il breve testo è costituito da una raccolta di pensieri, intenti a «descrivere, per quanto possibile, la fenomenologia della grazia, almeno nel suo aspetto essenziale, ovvero in quanto la vita di grazia, indicata dall’evangelo, coincide con la filosofia, che è, platonicamente, la via che conduce al divino». I piccoli pensieri sono tentativi di illuminare quella seconda natura lungi dalla pretesa di predicarla in maniera definitiva, ovvero di fissarla in un’immagine e chiuderla in un discorso unico, falsandone così immancabilmente il senso. Ma non solo, la parola in questa stessa forma appare quasi insufficiente, poiché «sappiamo bene, peraltro, che la parola scritta non può molto in ciò, e che occorrerebbe la testimonianza – o almeno la parola parlata – mentre questo è soltanto un piccolo libro». Non a caso la lettura è accompagnata e integrata da alcune illustrazioni raffiguranti la Vita Contemplativa nel portale Nord della cattedrale di Chartres.

   L’esperienza di pensiero che soggiace al testo, come precisa Vannini nell’unica nota che lo correda, si muove da un lato nell’ambito dell’evangelo e dall’altro nella tradizione filosofica, tutt’uno nel loro amore per il vero e senza opposizione, come dà ad intendere una religione super-stiziosa. L’Autore non ha timore di leggere entrambe in maniera radicale: l’evangelo è, senza mezzi termini, l’abnegare semet ipsum, «odiare se stesso, odiare la propria anima (Gv 12,25) in quanto egoità autoaffermativa e, abbandonando a Dio la volontà, scoprire con estatica letizia la presenza del divino qui ed ora, in noi stessi». Diviene pertanto inevitabile l’opposizione a quel sapere teologico che non vede l’Unità ma divide e determina contenuti particolari nei dogmi e nel concetto di un Dio-Altro, multiforme creazione del volere, perchè «fa dell’Assoluto un relativo, costituendo così la suprema bestemmia». In questo senso l’autore può mostrare coerentemente come ogni teologia e teodicea si rivelino costruzioni fallaci, «povero frutto della nostra immaginazione che vuole colmare i vuoti» e «frutto dello sforzo di appropriazione».

   Dall’altro lato, la vera filosofia, in quanto «ricerca della verità, del Bene, consiste infatti nel distacco, nell'"esercitarsi a morire", come insegna Platone, e perciò il messaggio evangelico si incontra con l’essenza stessa del filosofare». Nella convinzione che la filosofia prosegue nella mistica, Vannini intende pertanto riferirsi a tutta quella tradizione filosofica pagana e cristiana di stampo neoplatonico verso la quale questi pensieri sono debitori, ma solo nella misura in cui gli autori, tra i quali cita esplicitamente Plotino, S. Paolo, Agostino, Dante, Meister Eckhart, San Giovanni della Croce e Hegel, hanno saputo interpretare e vivere radicalmente l’evangelo e la vita filosofica. In forza di queste premesse, Vannini può illustrare la vita di grazia come l’habitus dell’uomo puramente distaccato, ovvero colui che ha abbandonato l’egoità per esigenza della ragione, che deve essere assolutamente libera: «Finchè c’è un volere proprio, il pensiero è al suo servizio: come vuoi, così pensi. […] Così volontà e intelletto non sono liberi, ma servi, dipendendo dalle cose esterne e dalle opinioni che ci facciamo su di esse. Quando c’è la volontà c’è un fine, e allora l’intelligenza dipende da quello; non è più libera, ma scrive, capace sì di ragionamento ma non di ragione». La grazia è invece amore per la verità, è libertà dell’intelligenza che rifiuta il parziale ed esige il Vero, ossia la luce eterna, il Bene, l’Assoluto, il Tutto, Dio: la fede, quella vera, quella che libera e non è credulitas, è «naturale nell’uomo», perché è «amore di giustizia e, per quanto possa esser duro liberarsi del proprio volere fino a uccidere l’egoità, questa è un’ascesi assolutamente laica, una rettitudine del pensare e dell’essere che ogni uomo può e deve compiere, pena l’essere un falso, un ipocrita».

   Annullare se stessi significa dar luogo alla grazia, che viene da Dio, non dall’esterno, bensì dall’interiorità più profonda dell’uomo, nel senso che Dio è «la grazia e la luce stessa: deus-dies»: così è possibile guardare il mondo con occhi nuovi, con gli occhi dell’eternità, dove tutto appare «senza perché» e si esaurisce la dimensione del tempo e della molteplicità e dove nulla è più male, perché il «pensiero del male è l’incomprensione, frutto della volontà personale, che rende ciechi». La grazia è vita nuova, «è l’amore che su tutto si stende, dimentico di se stesso senza richiesta di niente, pura virtù di carità». L’esperienza di amore a cui ci invita Vannini è l’esperienza di ragione più alta, è il superamento della dualità verso l’Uno. «Ma non c’è più un io e un tu, un mio e un tuo in questo oceano di luce – e solo allora trovi te stesso, non come oggetto tra gli oggetti, ma come quella stessa luce. Diventato Dio, anche se “per grazia” e non “per natura”».